المدونة التالية
كافة المدونات

تفسير سورة الإخلاص(الدرس الرابع)

يناير 1st, 2008 كتبها ريهام سامح نشر في , دورة التفسير الأولى, 

5 تعليق »
, 

الدرس الرابع

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ) ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا . يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ) أما بعد

تفسير سورة الإخلاص

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ}.

المعنى الإجمالى:

يقول الشيخ السعدى

أي { قُلْ } قولًا جازمًا به، معتقدًا له، عارفًا بمعناه، { هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } أي: قد انحصرت فيه الأحدية، فهو الأحد المنفرد بالكمال، الذي له الأسماء الحسنى، والصفات الكاملة العليا، والأفعال المقدسة، الذي لا نظير له ولا مثيل.
{ اللَّهُ الصَّمَدُ } أي: المقصود في جميع الحوائج. فأهل العالم العلوي والسفلي مفتقرون إليه غاية الافتقار، يسألونه حوائجهم، ويرغبون إليه في مهماتهم، لأنه الكامل في أوصافه، العليم الذي قد كمل في علمه، الحليم الذي قد كمل في حلمه، الرحيم الذي [كمل في رحمته الذي] وسعت رحمته كل شيء، وهكذا سائر أوصافه، ومن كماله أنه { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } لكمال غناه { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } لا في أسمائه ولا في أوصافه، ولا في أفعاله، تبارك وتعالى.
فهذه السورة مشتملة على توحيد الأسماء والصفات.

معانى الكلمات

الصمد: الذى يصمد ويلجئ اليه الخلق فى حوائجهم

كفوا: شبيها ومكافئا

تحليل الآيات

فضل سورة الإخلاص

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رجلًا يقرأ }قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ{ يرددها، فلما أصبح جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالُّها (أي يراها شيئًا قليلا

المزيد


تفسير سورة الفلق(الدرس الثالث)

ديسمبر 13th, 2007 كتبها ريهام سامح نشر في , دورة التفسير الأولى, 

لا يوجد تعليق
, 

 

 الدرس الثالث

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الكبير المتعال، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المتبع في الأقوال والأفعال والأحوال، وعلى سائر الأنبياء، وآله وصحبه التابعين له في كل حال‏.‏

سورة الفلق

قوله تعالى : ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ *مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ *وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ * ﴾ ( سورة الفلق )

التفسير الاجمالى

٭ قال الإمام السعدي رحمه الله تعالى

أي : " قل " متعوذا " أعوذ " ، أي : ألجأ ، وألوذ ، وأعتصم " برب الفلق " ، أي : فالق الحب والنوى ، وفالق الإصباح . " من شر ما خلق " وهذا يشمل جميع ما خلق الله ، من إنس ، وجن ، وحيوانات ، فيستعاذ بخالقها من الشر الذي فيها . ثم خص بعدما عم ، فقال : " ومن شر غاسق إذا وقب " ، أي : من شر ما يكون في الليل ، حين يغشى النعاس ، وينتشر فيه كثير من الأرواح الشريرة ، والحيوانات المؤذية . " ومن شر النفاثات في العقد " ، أي : ومن شر السواحر ، اللاتي يستعن على سحرهن بالنفث في العقد ، التي يعقدنها على السحر . " ومن شر حاسد إذا حسد " ، والحاسد : هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود فيسعى في زوالها ، بما يقدر عليه من الأسباب . فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شره ، وإبطال كيده . ويدخل في الحاسد ، العاين؛ لأنه لا تصدر العين إلا من حاسد شرير الطبع ، خبيث النفس . فهذه السورة تضمنت الاستعاذة ، من جميع أنواع الشرور ، عموما وخصوصا . ودلت على أن السحر له حقيقة يخشى من ضرره ، ويستعاذ بالله منه ، ومن أهله .

معانى الكلمات:

أعوذ: ألجأ وأستجير واعتصم وألوذ
الفلق : الصبح ، كل ما انفلق عن شيئ كالصبح والحب والنوى
غاسق : مظلم ، القمر، الليل
وقب : دخل واقبل بظلامه
النفاثات : السواحر
العقد: عقد الخيط

تحليل الايات

ما ورد فى فضل المعوذتين وأهم المواطن التى تقرءان فيهما

1- ( أنزلت على آيات لم ير مثلهن قط المعوذتين) مسلم
2- مارواه النسائى باسناد حسن عن عقبة بن عامر قال أمرنى رسول الله أن أقرأ المعوذات دبر كل صلاة
3- فى صحيح مسلم عن عائشة قالت: كان رسول الله اذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه ا


المزيد


الدرس الثانى تفسير سورة الناس

ديسمبر 6th, 2007 كتبها ريهام سامح نشر في , دورة التفسير الأولى, 

تعليق واحد »
, 

الدرس الثانى

سورة الناس
قوله تعالى : ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ * ﴾
المعنى الإجمالى
وهذه السورة مشتملة على الاستعاذة برب الناس ومالكهم وإلههم من الشيطان ، الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها ، الذي من فتنته وشره أنه يوسوس في صدور الناس ، فيحسن لهم الشر ، ويريهم إياه في صورة حسنة ، وينشط إرادتهم لفعله . ويثبطهم عن الخير ، ويريهم إياه في صورة غير صورته . وهو دائما بهذه الحال ، يوسوس ثم يخنس ، أي : يتأخر عن الوسوسة ، إذا ذكر العبد ربه ، واستعان على دفعه . فينبغي له أن يستعين ويستعيذ ، ويعتصم بربوبية الله للناس كلهم . وأن الخلق كلهم ، داخلون تحت الربوبية والملك ، فكل دابة هو آخذ بناصيتها . وبألوهيته التي خلقهم لأجلها ، فلا تتم لهم إلا بدفع شر عدوهم ، الذي يريد أن يقتطعهم عنها ، ويحول بينهم وبينها ، ويريد أن يجعلهم من حزبه ، ليكونوا من أصحاب السعير . والوسواس كما يكون من الجن ، يكون من الإنس .

معانى الكلمات

إله : أى معبود
الوسواس :الشيطان والوسوسة هى الحديث الخفى
الخناس: الشيطان يخنس ويختفى عند ذكر الله
يوسوس: يحدث فى النفس


تحليل الآيات

ماهو الشر المستعاذ منه فى سورة الناس؟
الشر المستعاذ منه فى سورة الناس هو الشر الذى يدخل تحت تكليف الإنسان وهو الإستعاذة من شر المعايب التى أصلها وسوسة الشيطان

لماذا قيل قل أعوذ برب الناس مع أن الله رب كل المخلوقات وليس الناس فقط؟
ذلك لسببين
أولا: أن الناس معظمون ومتميزون عن بقية الخلق(ولقد كرمنا بنى آدم فى البر والبحر)
ثانيا:ولأن الإستعاذة هى من ضعف النفس البشرية واستجابتها لوسوسة شياطين الإنس والجن فإن رب هذه النفس البشرية ورب الناس وخالقهم ومالكهم هو من يستطيع أن يصرف عنهم هذه الوسوسة

ألم يكفى أن يقول الله سبحانه وتعالى (رب الناس) طبعا يكفى فلماذا أضاف(ملك الناس ،إله الناس) مافائدة هذه الإضافات؟

أولا: رب الناس تفيد توحيد الربوبية أى أن الله هو خالقهم وهو ربهم وسيدهم المدبر ل

المزيد


الدرس الأول فى التفسير

ديسمبر 3rd, 2007 كتبها ريهام سامح نشر في , دورة التفسير الأولى, 

لا يوجد تعليق
, 

مقدمة

 

تعريف بالدورة

 

فى هذه الدورة سوف نتناول باذن الله تعالى تفسير جزء عم تفسير  تفسير تحليلى

 

 فضل علم التفسير:

 

علم التفسير في نظر كافة المسلمين من أشرف العلوم وأرفعها.

 

قال الأصبهاني: شرفه من وجوه:

أحدها: من جهة الموضوع، فإن موضوعه كلام الله تعالى.

وثانيها: من جهة الغرض فإن الغرض، منه الاعتصام بالعروة الوثقى والوصول إلى السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوى

وثالثها: من جهة شدة الحاجة. قال: كل كمال ديني أو دنيوي مفتقر إلى العلوم الشرعية والمعارف الدينية، وهي متوقفة على العلم بكتاب الله تعالى.  

 

 والتفسير فى الاصطلاح : ـ

 

 

يعرِّفه صديق بن حسين القنوّجي في كتابه أبجد العلوم بأنه علم باحث عن معنى نظم القرآن بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه اللغة العربية.

  وقال الزركشى : التفسير : علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وبيان معانيه ، واستخراج أحكامه وحكمه

  

حكم دراسة التفسير

 

أجمع العلوم على أنه من أجل العلوم وأن تعلمه فرض كفاية

 

  فائدة التفسير

 

 لتفسير القرآن الكريم فوائد منها:

 (أ‌) المعرفة ـ بقدر الطاقة ـ بمراد الله سبحانه وتعالى، فيما شرع لعباده من أوامر ونواه، عليها يستقيم حال البشر.

 (ب‌) معرفة هداية الله في العقائد، والعبادات، والأخلاق، ليفوز الأفراد والجماعات بخيري الدنيا والآخرة

 (ت‌) معرفة أوجه الإعجاز في القرآن الكريم، ليصل الدارس بذلك إلى الإيمان بصحة رسالة النبي .

 (ث‌) التوصل لحسن عبادة الله تعالى؛ إذ في التفسير انشغال الدارس بتلاوة كلام الله سبحانه وتعالى، وتعبد منه بمحاولته فهم مراده سبحانه على قدر الطاقة البشرية.

 

 

منشأ علم التفسير:

 

أشهر المفسرين:

 

وأجمع العلماء على أن أبرز المفسرين للقرآن من الصحابة الخلفاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وأكثرهم تصدياً وتفسيراً هو علي كرم الله وجه الذي كان يقول: سلوني عن كتاب الله. فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم نهار. أم في سهل أم في جبل.  

ومن مفسري الصحابة المشهورين: عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهم ـ الذي عرف بأنه ترجمان القرآن ورئيس المفسرين وحبر الأمة.  

وأما التابعون فأبرز من روى التفسير منهم مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وطاووس وعطاء بن أبي رباح، وهؤلاء أكثر ما رووه عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وقد روي التفسير عن ابن مسعود رضي الله عنه علقمة والأسود بن يزيد النخعي وعبيدة بن عمرو السلماني وعمرو بن شرحبيل.  

ثم جاءت الطبقة التالية من صغار التابعين ومن تابعي التابعين‘ فدونوا الروايات وميزوها عن علم الحديث، وظهرت في طبقتهم لأول مرة الكتب المتعلقة بالتفسير. يقال: إن عبد الملك بن جريج المتوفى عام 149هـ أول من جمع الأخبار المتعقلة بالتفسير في كتاب مستقل.

 

وقد تطور تصنيف علم التفسير بعد ذلك فحذفت الأسانيد من جهة وضمت الروايات المتعددة من جهة أخرى إلى بعضها البعض وبدأ العلماء المفسرون باتخاذ منهج النقد للروايات. والتمييز بينها لقبول الصحيح ورد الضعيف ويعتبر تفسير الإمام محمد بن جرير الطبري المتوفى عام 310 هـ . والمسمى (جامع البيان في تفسير القرآن) أعظم وأقدم تفسير وصل إلينا كاملاً. وهو بحسب شهادات العلماء المتخصصين من أعظم التفاسير وأجودها. ويقع في ثلاثين مجلداً من الحجم الكبير.

 

       شروط المفسر

 

 ومن هنا بيّن العلماء أن التفسير يتوقف في معرفته على عدد من العلوم هي: علم اللغة والنحو والصرف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والقراءات وأصول الدين وأصول الفقه وأسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والأحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم، إضافة إلى علم الموهبة الذي يورثه الله تعالى لمن يعمل بما يعلم من إخلاص النية وصحة الاعتقاد ولزوم سنن الدين… وبدون تلك العلوم أو بعضها يخشى على من يتعرض للتفسير أن يَضل ويُضل.

 

 

 أقسام التفسير:

 

 ولتقسيم التفسير اعتبارات متعددة يختلف باختلافها، وهذه الاعتبارات هى:


المزيد